Społeczeństwo 15.11.2025, 08:16 FORMA ŚWIADOMOŚCI JAKO FORMA WOBEC PRZYRODY I MATERIA WOBEC SPOŁECZEŃSTWA 1. Wprowadzenie W klasycznej filozofii przyjęto, że świadomość jest „formą”, a świat materialny „materią” – i że poznanie polega na formowaniu materii. Jednak współczesne analizy systemów społecznych, semantyki i...
Społeczeństwo 14.11.2025, 15:05 Binarność jako aprioryczna forma świadomości Streszczenie Artykuł rozwija tezę, że binarność nie jest logiczną ani kulturową konstrukcją, ale apriorycznym warunkiem możliwości sensu, czyli minimalną operacją różnicowania, bez której nie może powstać jakiekolwiek...
Społeczeństwo 14.11.2025, 10:26 ONTOLOGICZNA NATURA BINARNOŚCI Wprowadzenie Problem binarności – od prostych opozycji (dobro–zło, prawda–fałsz, swój–obcy) po struktury języka, logiki i kultury – należy do fundamentalnych zagadnień antropologii, epistemologii i ontologii. W klasycznym...
Polityka 13.11.2025, 18:35 KRYTYKA ROZUMU POLITYCZNEGO 1. Wprowadzenie Celem niniejszego opracowania jest przedstawienie analizy rozumu politycznego jako systemu operacyjnego społeczeństwa współczesnego. W przeciwieństwie do klasycznych ujęć, w których „rozum polityczny” oznacza...
Polityka 13.11.2025, 13:22 WARTOŚCI POZORNE: DEMOKRACJA I PRAWORZĄDNOŚĆ JAKO SYSTEMY OPERACYJNE 1. Wprowadzenie: pozorność jako fundament nowoczesności Nowoczesne społeczeństwa Zachodu deklarują, że ich funkcjonowanie opiera się na dwóch filarach: demokracji i praworządności. Obie te wartości mają posiadać status...
Społeczeństwo 13.11.2025, 08:21 ANTROPOLOGIA POWROTU BINARNOŚCI Demokracja jako system produkcji wrogości modelowanej
Społeczeństwo 12.11.2025, 19:30 GENEALOGIA PRAWDY: OD METAFIZYCZNEJ ADEKWACJI DO SYMULACJI CYFROWEJ Celem niniejszego opracowania jest rekonstrukcja genealogii pojęcia „prawdy” – od jej klasycznego, metafizycznego ujęcia jako adekwacji (adaequatio intellectus et rei), przez jej transformacje w nowożytnych systemach epistemologicznych,...
Społeczeństwo 12.11.2025, 13:22 ANTROPOLOGIA PRAWDY — ROZSZERZENIE PORÓWNAWCZE 1. Dlaczego w ogóle antropologia porównawcza? Jeżeli teza główna brzmi: Człowiek nie jest istotą prawdy klasycznej, lecz istotą dychotomii i symbolicznej adaptacji, — to musimy pokazać, że jest to nie tylko fenomen...