Wy kochacie życie, my kochamy śmierć

 „Wy kochacie życie, my kochamy śmierć” – zdanie, które francuski uczony Olivier Roy przypisuje radykalnym islamistom. Jego znaczenie jest wyraźnie widoczne w ciągłych zagrożeniach dla niemieckich jarmarków bożonarodzeniowych.

Jarmarki bożonarodzeniowe pod atakiem

Bilans dwóch największych ataków na takie targowiska – w Berlinie w 2016 roku i w Magdeburgu w zeszłym roku – jest druzgocący: 19 osób zginęło, a ponad 200 zostało ciężko rannych. Trwające zagrożenie zostało uwypuklone w zeszłym tygodniu, gdy władze ogłosiły aresztowanie pięciu mężczyzn – trzech Marokańczyków, Egipcjanina i Syryjczyka – w Bawarii za planowanie islamistycznego ataku taranującego jarmark bożonarodzeniowy w regionie Dingolfing-Landau. Tego samego dnia opinia publiczna dowiedziała się o aresztowaniu 21-latka z Azji Środkowej za planowanie podobnego ataku. Aresztowania te są kontynuacją wielu innych w ostatnich latach.

Jarmarki bożonarodzeniowe stały się obiektem swoistej „świętej wojny” przeciwko zwykłym Niemcom. Choć władze starały się bagatelizować znaczenie i skalę zagrożeń, ich charakter jest jasny: są one skierowane przeciwko zwykłym ludziom, radości życia i wszystkiemu, co przypomina starą tradycję chrześcijańską.

Równoległy atak elity

Ale w tym wszystkim kryje się ironia. Nie tylko terroryści próbowali podważyć tę tradycję – stała się ona również celem, choć w znacznie mniej agresywny i zagrażający życiu sposób, współczesnych elit. Tradycyjny jarmark bożonarodzeniowy od dawna jest postrzegany jako „podejrzana sprawa” przez multikulturalistów, ekologów i wszystkich tych, którzy uważali, że ich gust jest lepszy od gustów przeciętnych ludzi.

Krytyka, sięgająca kilku dekad wstecz, sięga od jarmarków bożonarodzeniowych jako święto obżarstwa i szkodliwości dla środowiska po zbytnie nacechowanie niemieckie. Krótko mówiąc, elity zielonej lewicy w Niemczech – podobnie jak islamiści, choć z zupełnie innymi motywami i z innymi skutkami – uznały tę starą tradycję za coś, co należy zreformować, a nawet całkowicie położyć kres. Krytyka koncentruje się na „odpadach”, „nadmiernej konsumpcji” i „śladzie węglowym”.

Weźmy na przykład niedawny komentarz w „Der Spiegel” (artykuł, któremu, w niemal cyniczny sposób, towarzyszyło zdjęcie berlińskiego Kościoła Pamięci (Gedächtniskirche), miejsca najgorszego jak dotąd ataku islamistów na niemiecki jarmark bożonarodzeniowy): „Jarmarki bożonarodzeniowe to piekło” – brzmi tytuł. Autor, który mimo to deklaruje się jako tolerancyjny („każdy powinien móc pić i jeść, ile chce”), opisuje jarmarki jako doszczętnie „kiczowate, żarłoczne, pijackie karnawały”.

Inne rynki również spotkały się z gniewem tego sposobu myślenia. W Poczdamie członkowie Partii Zielonych i inni domagali się powołania „komitetu ekspertów” do sprawowania kontroli nad tegorocznym rynkiem. Argumentowano, że tylko taki komitet może zapewnić, że rynek stanie się bardziej „zrównoważony” i „inkluzywny”.

To dziwna krytyka, zwłaszcza w dobie ataków islamistów. Co znamienne, nie było protestów ze strony tych grup, gdy około 3000 do 5000 Syryjczyków „świętowało” obalenie reżimu Asada na jarmarku bożonarodzeniowym w Stuttgarcie, skandując „Allahu Akbar”. Zamiast tego, zwyczajowi weryfikatorzy faktów szybko potępili doniesienia o islamistycznym nadużywaniu jarmarków bożonarodzeniowych, nazywając je „fake newsami”. Pomimo faktów, obawy dotyczące islamizmu są wyraźnie postrzegane jako mniej uzasadnione niż te dotyczące odpadów i śladu węglowego.

Druga strona nie jest bez winy

To prawda, że ​​druga strona w wojnie kulturowej wokół jarmarków bożonarodzeniowych również nie jest wolna od poczucia winy. Twierdzenia, że ​​jarmarki bożonarodzeniowe są pod presją zmiany nazw na „jarmony zimowe” ze względu na poprawność polityczną, zostały przesadnie wyolbrzymione. (Powód jest raczej związany ze starą konwencją, zgodnie z którą „jarmony zimowe” mogą się otwierać przed oficjalnym rozpoczęciem okresu adwentu).

Jednak nawet wówczas nie będzie przesadą stwierdzenie, że podejmowano próby zerwania więzi ze starszymi tradycjami chrześcijańskimi. W kilku miastach pojawiły się nowości, takie jak „ Queerowe Jarmarki Bożonarodzeniowe ” czy „ Multikulturowe Jarmarki Bożonarodzeniowe ” – co świadczy o ekskluzywności skierowanej przeciwko wszystkim zwykłym bywalcom jarmarków bożonarodzeniowych, którzy nie utożsamiają się ani z ideologią LGBTQ+, ani z wielokulturowością.

Nie oznacza to jednak, że istnieje bezpośredni związek między atakami islamistów a snobizmem elit.

Jednak paralele są równie uderzające w przypadku jarmarków bożonarodzeniowych, jak i w innych przykładach (najważniejszym z nich jest oczywiście ruch propalestyński, napędzany również przez elitarną izraelofobię i islamistyczny antysemityzm). Nakładanie się tych paralelnych wątków w tym przypadku polega na ledwo skrywanej pogardzie dla Niemców – dla ich upodobań, przyjemności i dumy z tradycji.

Co naprawdę reprezentują jarmarki bożonarodzeniowe

Wielu krytyków islamu podkreślało potrzebę obrony tradycji chrześcijańskiej na jarmarkach bożonarodzeniowych. Jednak jarmarki bożonarodzeniowe w Niemczech nigdy tak naprawdę nie były poświęcone wyłącznie chrześcijaństwu. Nie były też poświęcone wyłącznie konsumpcjonizmowi.

Oczywiście, zawsze miały również znaczenie komercyjne. Z około 3000 jarmarków rocznie, stały się źródłem dochodu dla mniejszych firm i sektora rzemieślniczego, generując miliardy dolarów przychodu. Niektóre, jak słynny Jarmark Bożonarodzeniowy w Norymberdze, są również ważnymi atrakcjami turystycznymi.

Ich historia sięga późnego średniowiecza, kiedy to ludzie odwiedzali te „zimowe targi”, aby zaopatrzyć się w zapasy na zimę. Wraz z rozwojem tradycji protestanckiej po reformacji, zaczęły one zawierać elementy chrześcijańskie, a rzemieślnicy sprzedawali gwiazdy lub ręcznie robione figurki bożonarodzeniowe.

Jednak tak naprawdę uosabiają one poczucie wspólnoty, które przynosi radość i ukojenie w najciemniejszych miesiącach roku. Są one często odwiedzane przez rodziny, kolegów z pracy (w wielu firmach pracownicy organizują nieformalne spotkania po pracy na swoich ulubionych jarmarkach bożonarodzeniowych), członków klubów sportowych i chórów (wiele chórów – co również jest niemiecką tradycją – występuje nawet na tych jarmarkach).

Krótko mówiąc, zapewniają przestrzeń do spotkań towarzyskich, przywołują wspomnienia z dzieciństwa i pielęgnują dumę z tradycji. I to właśnie one znalazły się w tak trudnym położeniu.

Prawdziwe zagrożenie się pojawia

Prawdziwym problemem stał się terroryzm, w połączeniu ze skłonnością naszych elit promujących wielokulturowość do bagatelizowania zagrożeń ze strony islamu i niekontrolowanej imigracji.

Choć miliony osób nadal odwiedzają tegoroczne jarmarki bożonarodzeniowe, badania pokazują, że zagrożenia odbiły się szerokim echem. Niedawne badanie YouGov wykazało, że około 62% ankietowanych martwi się o bezpieczeństwo na jarmarkach bożonarodzeniowych (22% deklaruje duże obawy, a 40% „lekkie”).

Choć celem wizyty na jarmarku bożonarodzeniowym zawsze było celebrowanie poczucia wspólnoty i zimowej przytulności, to jednak zostało to podważone przez liczne środki bezpieczeństwa. Zabezpieczenia, takie jak stalowe słupki, betonowe bloki i inne bariery dostępu, są obecnie powszechne, a nawet wymagane. Dodatkowo, na jarmarku są uzbrojeni policjanci i ochroniarze – wszystko to nieuchronnie zmieniło charakter jarmarku bożonarodzeniowego.

Mimo to, biorąc pod uwagę fakt, że zagrożenie jest nadal poważne, nie będzie przesadą stwierdzenie, że niemiecka tradycja jarmarków bożonarodzeniowych jest wystawiona na ciężką próbę.

To symptomatyczne dla krótkowzroczności weryfikatorów faktów z niemieckich nadawców publicznych i innych źródeł pro-establishmentowych, że ten fakt jest wciąż negowany. Nazwali oni gadkę o wymierającej tradycji mitem skrajnej prawicy. Jako dowód wskazali fakt, że nawet jarmark bożonarodzeniowy w Magdeburgu, który z powodu wysokich kosztów bezpieczeństwa miał zostać odwołany, został w międzyczasie otwarty (choć kosztem ogromnych kosztów i z niepewną przyszłością).

W miarę zbliżania się Bożego Narodzenia powinniśmy świętować odporność zwykłych ludzi i bronić tradycji, która stała się tak ważna dla milionów. Choć my, jako jednostki, niewiele możemy zrobić w walce z zagrożeniem terroryzmem, możemy – i musimy – wskazać na źródła tego zagrożenia – źródła, które tkwią zarówno w błędnej polityce imigracyjnej, jak i w elicie, która wciąż tkwi w negacjonizmie.

Sabine Beppler-Spahl